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之后他以比丘的身份回到印度尼西亚

  马哈希尊者为大会议编写二册巴利 Visuddhi Magga Atthakatha (清净道论注疏) 插手原版注疏后,再为了澄清,论正哈佛大学所出书的清净道论序文而写了一本 Visuddhi Magga Nidana Katha (清净道论导读),继大会议之后又花了约三年时间; 完稿后起首呈送给一位极负盛名于巴利文学的和尚作家 Vasetthabhivumsa 尊者润色,他不单未改支字词组,反添写了几首锐敏,灵慧的偈子来表达这直下的见识和具有严重意义的导读(总共有七十四首偈子); 复呈僧团委员会审核,亦一样支字未改的分歧通过。这本 Visuddhi Magga Nidana Katha (清净道论导读) 是被第六次僧团大结集所配合分歧承认的。

  1945年间,在马哈希西亚多栖身临近的雪布,几乎天天遭敌机的空袭,在那期间马哈希西亚多完成巨著《毘婆舍那禅修手册》(Manual of Vipassana ),兼顾教理及实修,阐释四念处禅法。本书只要五分之一被译成英文〝Practical InsightMeditation〞(适用内观禅修)。马哈希西亚多的次要禅修对象(业处)是观腹部上升下降,但开初在教诲时遭到不少的攻讦与攻击。因这个方式不曾在典范上记录。观腹部上下是由马哈希西亚多所倡导而广为人知,因而很多人误认为是他发现的,现实上,他在1938年起头宣扬观腹部上下之前,这禅法已传播一段时间,这也是明贡西亚多及其门生采用的禅法之一。

  1954年,缅甸释教在国度资助下,举行「第六次结集」,它的意义在于兴隆上座部释教,以及提高缅甸独立国的地位。在此次结集中,马哈希西亚多被委任一个主要的脚色,即担任三藏典范最初的审订人之一,在审订的过程中,若碰到文法、语源和措辞用字的问题,其他人城市徵询他的看法。在朗诵、打量、勘校、编纂三藏典范之后,还继续详加勘误注疏部门,总共审订117册,而每册约350页,为期二年多,在1956年,亦即驱逐佛历2500年,完成这汗青性的使命,使新版本的藏经完成了更有可读性、大白及可核办的特色。

  他出生在上缅甸雪布的谢昆村(Seikkhun, Shwebo)。雪布曾是缅甸前王朝的首都。马哈希尊者传他六岁的时候,起头在村里的一所寺院进修经教,十二岁时落发为沙弥法名为梭巴纳(Sobhana,意义是具足文雅和庄重),在二十岁时(1923年)受具足戒。因为他的聪颖过人与当真学法,紧接着三年,成功通过当局举办的初、中、高三级的巴利文测验。1928年他到曼德勒(Mandalay),接管多位博学的僧人的教诲,1929年他应邀到毛澹棉(Moulmein)的唐渊伽寺(Taungwainggale Taik Kyaung)教诲佛法。但阿谁时候他却极巴望实修禅法,因而,他细心研究《大念处经》及其正文,并记住其方法。

  第六次会议的奇特处是,将不在巴利典范上的各类版本的论书作了一次很是严密的勘校。勘校后追加到巴利三藏经上,并且全数连续刊印出来,以作为现代世界上最具权势巨子性,实在性的巴利大藏新范本。能熟读且通晓这深广论书的人确是罕见宝贵的,马哈希尊者传被选举出来的几位伟大论师的职责愈加艰难。马哈希尊者每天严谨的详查,细审和注释法义,他小我总共审订结集了一百十七册。

  大会在 1954 年 5月17日缅甸仰光 「世界和平塔」 举行,为期二年不足,有2500僧侣列席。马哈希尊者被委派担任一个相当主要的脚色--- 质询者 (Interrogator and Examiner — Chattha Sanghiti Pucchaka)。

  在那段禅修期间,马哈希西亚多已获得完美的内观智。因唐渊伽寺住持病危,一通电报敦请他尽速回寺,他才竣事禅修。在住持过世后,马哈希西亚多是寺内戒腊最高的比丘,他除了协助照顾寺务之外,还教诲佛法两年后,满十年戒腊,才正式接任住持之职。

  之后他以比丘的身份回到印度尼西亚,缅甸的释教会便收到一封邀请函请一位缅甸僧侣前去印度尼西亚弘法。大会决定由Ashin Jinarakkhita 的师父马哈希尊者前去。于是马哈希尊者和其它十三位长老衲侣们前去印度尼西亚说法,为人剃度等等的工作。

  口诵和质询经,律二藏后,缅甸当局和僧团代表复决议于公元 1956 年 7月的第二个满月日起头再举行论藏的听证,结集,这是第六次大会议的特色(The rehearsing of Commentaries--Atthakatthas and Dighas--Lengthy Collection of Discourses was a peculiar feature)。

  马哈希尊者在佛学上或禅修上的成绩和贡献,真长短文笔所能赞赏。本篇文章也只简单的论述了尊者的成绩。

  1938年,因日军加害,当局当局命令住在飞机场附近的居民,包罗唐渊伽寺寺众都必需撒离,免得挨到轰炸。于是马哈希西亚多获得回家乡谢昆村教内观禅修的好机遇。回籍后,他住在马哈希寺(Mahasi Kyaung;Maha是「大」,si是「鼓」,这所寺院是因有大鼓而被如斯称号),当他成名之后,他的名字就以「马哈希西亚多」之名被宣扬开来。他在寺院教诲内观禅法,开初有三小我按照他的教诲勤奋稠密禅修,各个都获得某种程度的内观智。接着有五十人加入禅修,此中也有多人获得内观智,马哈希西亚多宣扬内观初步获得了成功的成果。

  第六次典范会议,写下上座部(Theravada) 列国僧团在现代史上的一次通力大合作记实,配合成绩了汗青性的伟大任务和贡献,使上座部的巴利三藏更具明白性,究查性,靠得住性,刚好驱逐佛历2,500年。

  马哈希西亚多在明贡西亚多座下精勤地禅修快要一年。此中有一段近四个月的期间不发一语、避免全睡,经行时都不错过观照每一个肢体的动作,那时的身表情况仍是连结著极警惕及健康形态。明贡西亚多的指示是:已开展了七觉支,身心疾病被解除掉了。

  第二次世界大战于1945年竣事,缅甸1948年离开英国独立,1949年缅甸总理乌努(UNu)及乌囤(U Thwin,曾任国会议员),邀请马哈希西亚多仰光乌囤设置的禅修核心(Thathana Yeiktha)传授佛法及禅法。目前禅修核心每天早上三点起床,可禅修至晚上十一点,默坐和经行交替修习,全面开展内观,但需避免陷入专注的禅定。禅修核心建议全心投入至多 6至12周的锻炼,即便是初学者也可经由这种稠密锻炼,敏捷开与内观智。默坐时,以观腹部上下为次要对象,但生起较强烈的身心现象,可转移禅观到生起的身心现象,并对它定名称念,如:「痛、痛」,但避免对该身心现象的内容进一步的认同或介入思惟,这个辅助的技巧对行者收摄心念有不少协助。禅修核心由开初的约5.5英亩扩展到20英亩,建筑物由6栋增至70栋以上。马哈希西亚多的禅法敏捷开展至今在缅甸境内就有几百处稠密禅修核心。而在美国、英国、澳洲、印度、尼泊尔、泰国、斯里兰卡、马来西亚、日本,也有马哈希禅法的教诲。

  公元 1949 年 12月4日,马哈希尊者亲身指点第一批的 25 位学生修慧禅。跟着修禅的人添加,尊者要不竭说法的承担变得太重。于是于公元 1951 年 7月起头采用录音带的形式给新来的修禅学生说法.。在打禅核心开办的几年后,从马哈希尊者处修行完的人们在各地起头开设以 「马哈希」 为名的打禅核心。这以至传到了其它原始 (Theravada) 释教的国度,如泰国,斯里兰卡,柬埔寨,印度等等。按照公元 1972 年的查询拜访,跨越 700,000 人在各地马哈希打禅核心禅修。为了表扬马哈希尊者的成绩和聪慧,在公元 1952 年缅甸总统公布他为 Aggamahapandita (the Exalted Wise One - 高尚的聪慧者)。

  在约公元 1954 年的二月,一位印度尼西亚的佛学教员 Bung An 来到禅修核心修慧禅。在马哈希尊者和 Sayadaw U Nanuttara 的指点下,Bung An 前进的很是的快,且马哈希尊者授予他慧禅的进展说法。之后他成为了比丘,名为 Ven. Jinarakkhita,而马哈希尊者是他的导师。

  独立后的缅甸当局,为了促使原始释教合谐,兴隆,同时为驱逐三年后的 2,500年佛历,决议由国度资助举行 「第六次释教典范会议」 (The Great Sixth Buddhist Council)。马哈希尊者传缅甸当局指派马哈希尊者和 Nyaungyan 尊者,以及二位官员伴随,到泰国,斯里兰卡,印度,柬埔寨,越南进行商议结集大事。

  在 Mingun Jetavan Sayadaw 的教诲下,他积极地修禅。他的进展很是的快,在短短四个月内,他便能够指点他在 Seikkhun 第一次的三个学生。他从 Thaton 回到 Taungwainggale 后帮手办理寺务和讲授。在1941 年6月他通过了当局举办的 Dhammacariya (佛法导师) 的测验,同时获适当局颁予的 Thiri Pavara Dhammacariya (最高巴利佛学博士)。

  斯里兰卡当局邀请马哈西尊者前往成立禅修核心,时值尊者法务忙碌无法兼顾,乃调派三位大门生和僧团委员会交际官员前去,之前斯国尚未有任何开放的禅修核心,当局于是出资兴建几幢全新的禅修核心和男女宿舍; 落成时再度邀请马哈希尊者加入揭幕仪式。

  但他为佛陀处死无私的奉献和生命于公元 1982 年 8月14日为无常所竣事了。

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  卑贱的马哈希尊者被他的门生们深深地敬重着。虽然他的门生们都但愿他能再多留下几年和在各地那些巴望解脱的人们的心里洒下佛陀处死的法雨。

  马哈希尊者于公元 1958 年 7月率领 Pandita 尊者等五位大门生和数位在家门生二度参访斯国 ---上座部(Theravada)释教的承前启后者。佛入灭后约 230 年,印度阿育王调派儿子摩晒陀尊者等人,将第三次结集的三藏传到斯国,尔后传到缅,泰等国。马哈希尊者对斯国有着深挚的感恩,他率领僧俗二众参观昔时由国王的「大眉伽林花圃」 所改建的第一座上座部佛院 --- 「大寺院」,和参观那棵从佛陀成正觉菩提树移株来栽植,已二千二百多岁的国树 -- 它是一棵世界上有汗青可考的最陈旧的树; 同时参访中部 Dhampula 的 「阿庐卡石窟 (Arloka Cave)」,此石窟是昔时大寺院长老们因深切体认世间动乱的险难而结集五百阿罗汉在此诵出三藏,并把一贯口口相传的三藏以巴利文写在贝叶上保留下来。马哈希尊者与门生们在此石窟内沈思感念这五百阿罗汉的大悲心与深细的勤奋和灿烂的贡献,让佛法永久照射世间。

  马哈希西亚多采用观照腹部上下是基于以下几个来由:一、容易观照、下手。二、容易辨识及容易获得专注。三、观照腹部上下便是观照身念处的风大,可间接察看法的素质。四、在传承上为明贡西亚多所采用的方式。五、行者同一采用不异的方式。对那些观照力衰的行者授予观腹部上下当做禅修对象,对观照力已强化的行者,则起头观六根对境地的大白生灭。对加入禅修的行者来说,观腹部上下并非强制性的,对那些习习用安那般那念(观呼吸)的行者,他们被答应固守他们的心在鼻端,观照呼吸的进出。

  接下来他到 Mandalay (曼德勒) -- 一个出名的佛法进修城市去接管博学,熟练长老们的指点。他在 Khinmakan-west 寺院待了约一年多,Moulmein 东边二哩路外的Taungwainggal Taik 寺院便致函邀请他去当助教。他在 Taungwainggal Taik 除了当真教诲学生外,还持续的研读巴利经文,其时他对 Digha Nikaya 22 Maha-satipatthana Sutta (巴利经藏长部第二十二卷 -大念住经)出格有乐趣。因为他对大念住经中提到的四念住禅法 (慧禅) 的乐趣加深,这指导他到了临近的 Thaton,在那里有位出名的 Mingun Jetavan Sayadaw 正在教诲这个禅法。

  依着这些弘法的表示和成果,我们能够称马哈希尊者的访外为 Dhamma-vijaya (佛法的荣耀)。

  除了质询者的的职责外,马哈希尊者亦担任最初的审订,即在审订三藏的过程中,若碰到任何文法,语源和措辞,用字的问题时,其它人城市咨询他的看法。

  马哈希尊者 (Mahasi Sayadaw) 于公元 1904 年 7月29日清晨三时,出生在陈旧缅甸王朝首都 Shwebo 之西约七哩路外 Seikkhun 村的一个小康家庭里。六岁被送到寺院受教育,他的导师为 U Adicca. 十二岁时随统一位导师落发作见习生。 其时他被取得名字为 Shin Sobhana (杰出,庄重)。 这名字很是吻合他纯正,聪慧的脾气。他是一位伶俐的学生,并且在典范的研读有很桌越的表示。U Adicca 分开僧团后,他便跟从了在 Thugyi-kyaung 寺院(Ingyintaw-taik) 的 Sayadaw U Parama 持续进修。

  公元 1979 年,虽然在他最初的几年和带着虚弱的身体,马哈希尊者仍率领其它四位通晓英文的精采门生应邀至美国,夏威夷,英国等西方国度教诲慧禅。在公元 1981 年至印度和尼泊尔。目前加州圣荷西 (San Jose) ,半月弯(Half Moon Bay) 等禅修道场持久住锡多位第一代和第二代门生,几位国际驰誉,虽年迈却稳健的大门生,诸如班迪达(Pandita) 尊者,昆达拉 (Kundalabhivamsa)尊者、西连难达 (Silananda) 尊者等 亦经常应邀到美国,欧洲国度掌管持久禅修; 他们不只擅长定禅和慧禅,也是熟习巴利三藏,注疏,义疏的法学博士,可以或许权势巨子,直下地说出经论与小我的修持经验。

  马哈希西亚多(Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。按:「西亚多」是对传授禅法的法师或长老比丘的称号)对上座部释教教义与内观禅法有深远的影响。

  在所有的弘法勾当傍边,他永不疏忽他的禅观,他小心地观照任何起身动念。这种当真的修行立场使他具有出格的智能赐与行者最恰当的指点,他的强固正念使他具有健旺的身心精神和对法有精妙的理解,以至到了老年,他的读、写和研究的能力都未减退。1982年 8月14日,马哈希西亚多死于一次严峻的心脏病,而前一天晚上他还向一群行者开示。

  地址在: 缅甸仰光 Buddha Sasana Nuggaha Organisation No 16, Sasana Yeiktha Road, Bahan Yangon, (Rangoon) 11201 Myanmar (Burma)

  就像佛陀真正的儿子一样,他传布了佛陀的处死到了世界的每一个角落,和协助了上万人悟证道果和涅盘。

  摘自:《内观根本》(The Fundamental of Vipassana Meditation )

  早在公元 1952 年泰国僧团部长便邀请马哈希尊者前去,马哈希尊者送了 Sayadaws U Asabha 和 U Indavamsa 去泰国弘法。感激他们的勤奋,泰国鼎力支撑慧禅禅法。在公元 1960 年,已有很多禅修核心设立在泰国,打禅的人跨越 100,000。

  公元 1949 年,缅甸总理 U Nu,以及曾任国会议员的 Sir U Thwin 邀请马哈西希尊者到仰光 Sir U Thwin 捐盖的禅修核心讲授和指点四念住禅修; 此禅修核心由本来的五亩地扩展到二十亩,建筑物由六楝增至七十楝以上。它成了马哈希禅修核心的总部 (Headquarter)。这所禅修核心,其宏伟的办公室里,四面墙上吊挂着一百多帧精采禅师的法像,很是震摄人心。

  在日本侵略缅甸的前晚,他必需分开 Taungwainggale 并回到他本来的处所 Seikkhun. 这恰是他最好的机遇能够全心投入慧禅的修行,和教诲不竭添加的门生。在 Seikkhun 的 Mahasi (马哈希) 寺院 (他在此起头被人称为马哈希尊者)幸运的躲过了和平的侵袭。在这段时间,应他门生的要求,他撰写了 Manual of Vipassana Meditation (慧禅 -毗婆舍那- 禅法手册),一本真正和完整的禅修书,此中包含了慧禅学理上和修行上的申明。

  1931年马哈希西亚多和一位比丘仅照顾三衣一钵云游,寻找教诲适用禅法的明师。在离毛淡棉不远的打端(Thaton),他发觉一位出名的禅师明贡西亚多(MingunSayadaw, UNarada),即刻在那里接管稠密禅修锻炼。明贡西亚多的教员是替隆西亚多(Thee-LonSayadaw)的门生,而替隆西亚多曾在雪布一带教化,他被认定是具足禅那及神通的阿罗汉,但他的内观禅法却未在雪布发扬开来。马哈希西亚多在此发觉替隆西亚多禅法的传承是很不测及喜悦的事。

  在他十九岁那一年,他必需决定要持续留在僧团仍是回返世界作一位泛泛人。而在贰心里,早已选择了前者。于是在十一月二十六日,公元 1923 年,他正式成为比丘。 Sumedha Sayadaw Ashin Nimmala 是他的导师。

  1957年马哈希西亚多获适当局封赠「最高峻哲士」(Agga-Maha-Pandita )的荣衔,这荣衔是赠予通晓巴利三藏及满二十年戒腊者,其时缅甸已有五十多人荣获荣衔。

  2,500 多年前,Maha Kassapa (大迦叶尊者),召集五百大阿罗汉王舍城的 Cave of the Seven Leaves (七叶窟) 进行第一次典范会议,昔时结集的法式是: Ananda (阿难尊者) 口诵典范,Upali (优波离尊者) 口诵律典,然后由 Maha Kassapa 三度质询口诵的内容,再经五百大阿罗汉配合承认通过。而 2,500 年后的第六次大结集,僧团推举马哈希尊者担任 Maha Kassapa 的脚色,推举能熟背三藏被尊称为「三藏结集者」 的Vicitta-Sarabhivumsa (妙声) 尊者 担任 Ananda 和 Upali 的脚色。二位尊者的巴利文学皆很是灵通,漂亮,二年余间他们在僧团面前合作无疵地将巴利三藏从头背诵,质询。

  跟着马哈希尊者的名声四播,他的名字传到了一位富有的释教徒 Sir U Thwin 耳里。Sir U Twin 为了倡导释教处死想要找一位真正有德和能力的人来指点一个禅修核心。当他听完马哈希尊者的慧禅说法,和察看他高然和当真的立场之后,Sir U Twin 毫无疑问的晓得马哈希尊者即是他要找的人。

  在公元 1947 年 11月13日,Buddhasasana Nuggaha Association (释教处死兴隆会) 正式的在缅甸仰光设立,由 Sir U Thwin 为主席。大会的宗旨是倡导典范的研读和慧禅的修行。 Sir U Thwin 告诉大会他找到了恰当的禅修导师,且要求缅甸当局的总理邀请马哈希尊者来禅修核心。

  第二次世界大战时一位日本军官曾驻营过缅甸,在偶尔的机缘下接触到上座部佛法; 战后,公元1955 年,他率领 12 位日本和尚和一位在家女居士拜访缅甸上座部,时值第六次大结集,缅甸僧团代表承诺于结集后将调派和尚使节赴日交换法义和修行方式。于是在公元 1957 年 6 月,马哈希尊者等人奉派到日本东京,大板,Kyoto,Nara 及其它大城市的日本禅修核心 (Zen School) 弘法,并教诲四念住慧禅。因而,马哈西禅修核心亦在日本成立。

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