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沙达马然希长老后来在1979年

  另一部能够说是影响整个缅甸释教界的作品,是大师对公元五世纪觉音尊者所编著的《清净道论》(Visuddhimagga)所作的缅译。在南传释教,这部书是被视为百科全书般的巨作,可是过去的缅文译本并不完美,马哈希大师为了让缅甸释教徒可以或许阅读进修此书,花了六年(1961-67年)的时间,在「教法禅修核心」将《清净道论》及法护尊者所作的《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga Mahāṭīkā)等书,全数讲解及对译。这些典籍内容的深切和复杂性,相信没有人会质疑,大师可以或许将这些册本精确地翻译,厘清各类哲学和修行观念,并获得教界大德的嘉许,申明他本人的佛学造诣,是何其广博及崇高高贵。[11]

  马哈希大师著作等身,从开示编录成的讲记以及亲身撰写的著作跨越七十多部。除了先前提及的高文《内观禅修手册》,此中主要的,还包罗1949年写成的《大念处经巴缅对译》。因为教诲内观禅法的按照在于《大念处经》,晚期的门生们于是请求大师为这部主要的典范,作一个巴利文对应缅文的「对译」(Nissaya),使具体的内观修法得以申明。书中除了把难以处置的巴利文精确译成缅文外,还就一些如观照行走时「标识表记标帜」的问题,补充、阐述了古代正文书的说法。让其时不克不及阅读巴利文的禅修者,可以或许窥探经文的意义。

  马哈希禅法,之所以普遍遭到接待,是由于它容易入手、成效快速和显著。一般禅修方式的教诲,良多时候比力侧重于坐禅,在日常糊口或其他身心勾当,容易会放任心里四处攀登,所以即使学人坐禅时有不错的体验,良多时候都无法延长至其改日常勾当中。因为功夫无法延续,以致解脱难以发生。马哈希禅法,可以或许具体地教诲学员察看行住坐卧的各类身心现象,在不间断的稠密修持情况中,当下正念不停,只需学员热情、精进地按照指点修习,便不难获得经论所载的定慧体验。

  此外,笔者亦从仰光孙伦禅法的导师处,领会过相关的故事缘起。中译《宣隆大师传》有提及1948年9月吴努拜访孙伦大师的问答,内文虽然没有提及邀请大师之事,推算应发生在那期间前后。

  此次结集,是模仿两千多年前,古代释教僧团第一次结集佛典的模式进行,马哈希大师担任其时佛陀大门生迦叶尊者「提问者」(pucchaka)的脚色,而持三藏明昆大师,则担任阿难尊者「诵答者」(vissajjaka)的脚色。全数都是以巴利文对答进行,马哈希大师还需要参与核定、最终校正等工作,且在三藏的结集后,别的再进行了「正文」和「复注」的结集。这需要就一些极为艰难的典籍间的分歧概念、外道论议等,妥帖地做好梳理和申明,这些工作大师都得担任诵读、核定、修订等脚色,若欠亨晓典籍的人,是无法进行和完成的。全数典籍加起来,跨越四万多页,这可谓是一次释教史上的大成绩。

  除了西方国度,日本、印尼、马来西亚、斯里兰卡、尼泊尔、印度、泰国、越南等地,在马哈希大师到该地弘法后,均纷纷成立禅修核心。

  ,2010年5月MBSC佛陀原始处死核心出书。3)艾美.史密特着,周和君、江翰雯中译,

  1938年,因为大师但愿将禅修的好处带返家乡,于是他回到谢昆村,并住在村子里的「马哈希寺」(Ingyindaw Taik Mahāsi Kyaung),这也是大师被称号为「马哈希」的由来[5]。在那里,大师起头教诲亲朋内观禅法,因为村内最先修习的三位居士,在一周之内获得很深切的内观智,透视到名色法的生灭甚至崩坏,获得史无前例的法喜与安好,并且改变了糊口上的很多恶习(嚼槟榔及抽烟等)。于是村内的人们逐步闻风而至,插手了稠密禅修的行列。如斯,他在那儿教了七个月的内观禅,后来因事被请回唐渊伽寺,可是大师对于回籍教诲内观禅法(四念处)的心愿从未忘失。

  此后不久(约在1947年),马哈希大师传授内观禅法的事,被普遍地在实皆省等地传开,并引来其时缅甸政界元老、出名的虔诚释教居士和推广者──邬对爵士(U Thwin)的留意,这位犹如佛经中所描述的敷裕大长者,刚巧正在缅甸全国遍寻一位德学、教证俱备的大师,来担任他在仰光所规画的、同时弘扬「教理」(pariyatti)和「实修」(paṭipatti)的「佛陀教法核心」导师。此前,他曾经看望过不少其时的大德,但都没有对劲。后来颠末一位资深的八戒尼引见,邬对爵士亲身听了马哈希大师的开示,最终确信他找到了一位德学兼备的高僧,能够指点禅修。

  佛陀法只要一味──解脱味,而所解脱的,是指「贪瞋痴」懊恼的缠缚,因此涅槃的定义是「贪瞋痴的熄灭」。很多修习过马哈希禅法的人们,在稠密修持后,坏性格改变了、对世间人事的忧苦断了、慈爱增加了,这都是「贪瞋痴熄灭」(苦灭)的切身证明。

  除了落发的门生,证量能够如斯高深之外,马哈希传承的很多在家居士,一样有着过人的成绩。此中出名的女成绩者──蒂帕妈(1911-1989),她于上世纪五十年代末,在仰光马哈希核心稠密禅修,几天内将其时丧夫丧子的哀思完全消弭,良多人相信她是一位具备甚深证悟,兼灵通禅定和神通的在家圣者。一位美国尊者说她有时候会入定七日七夜,别的很多美国的门生们,均暗示在接触到她之后,总会被她的非常慈爱熔解着,心里的懊恼随之一网打尽,喜悦充满。

  一位马来西亚的居士向笔者忆述说:「在雪吴敏尊者圆寂前七天,我去到病院的病房中礼敬他,那时候虽然大师的双肾根基已得到功能,可是盘腿坐在病床上的他,只是肃然不动,丝毫没有半点苦状。在大师的跟前,我只是感应非常的安静,妄念如何也起不来。」另一位指点马哈希禅法的落发导师亦对笔者忆述过:「见到尊者的时候,感受是:怎样会有人具有这般高的证量。」与其他大门生纷歧样的是,尊者不多说法,亦没有掌管禅修营,因而根基没有著作传世。

  马哈希大师于1904年7月29日,出生在缅甸北部实皆省瑞波镇[1](Shwe Bo)的谢昆村(Seik Khun)。其双亲均务农,父名堪道(U Kan Taw),母名欧珂(Daw Ok)。六岁时,便跟从彬马那寺(Pyinmana)住持阿迪萨尊者(U Adicca)进修佛法,并于十二岁时在那里成为沙弥,法名「梭巴纳」(U Sobhana),意为夸姣或庄重。

  对于大师凝然自如的神志,仰光班迪达禅修核心住持柏林禅师(Beelin sayadaw)曾回忆说:某次马哈希大师在其寮房会客,在大师对话中俄然灯管从天花板整支掉下来,然而大师只是说了一句「灯掉下来了」,丝毫没有被惊吓到。马哈希禅修核心已故的财政长丁汉(U Thein Han)也曾忆述雷同的情景,某次在马哈希禅修核心的一个临近村削发生了大火,大师在目睹这些排场时,并没有任何发急或躁动,显得安静很是。

  在上世纪五十年代,这种交通、消息均远远掉队于今的年代,马哈希大师仍可以或许在短短三十年内,敏捷传布内观禅法的种子,这除了由于他的博学外,次要归功于他的德性和修证。邬对爵士十分赞赏大师的行仪,说他的举止十分庄重、沉寂、威仪具足,在任何时候和姿势均是如斯,因而他深信已找到了一位教诲禅法的高僧了。

  为了让巴利三藏(Pāḷi tipiṭaka,经律论)更好地传播、从头细心校订三藏、出书善本,以及拾掇审核以往结集所没有进行的对「正文」(aṭṭhakathā)、「复注」(ṭīkā)和「藏外文献」(anya)的结集;缅甸当局决定举办一场空前的「第六次佛典结集」(Chaṭṭha Saṅgāyanā),旨在将2500年前的佛陀教法更完整地保留下来。这项历时两年(1954-56年),获得泰国、柬埔寨、斯里兰卡等次要南传释教国度支撑,马哈希尊者传跨越2500名僧侣出席参与的勾当,在仰光昌大地展开。

  其实,在邬对爵士礼请马哈希大师驻锡核心指点禅修之前,其时与他联袂合作的总理吴努(U Nu)所想礼请的禅修导师,并非其时还年轻的马哈希大师,而是国内一位年资更长,被普遍认为是阿罗汉的出名大师──孙伦长老(Sunlun Sayadaw,1878-1952年,又称宣隆大师)。[6]

  大师的大门生戒喜禅师述说其戒德时,提到一次到海外弘法期间,姑且需要半途起色逗留台湾,入住旅店一晚。前来驱逐大师的人,敦促大师快一点走路,然而大师只维持着不迟不疾的程序,烙守着比丘不克不及跑的法则。及后大师均入住旅店歇息,然而大师尽管通宵坐在椅子上,不曾躺在床上睡过,相信这是为着守护戒律上,有不克不及与同性同住一栋楼房的划定。大师对戒律的严谨若此。

  另一位大门生,沙达马然希长老的德性也是广被表扬,亲近过的人们都暗示他的和善、温柔、谦虚无人能及,几十年来,门生们从没见过他有半点不悦或脾性,而长老老是精进地禅修。沙达马然希长老后来在1979年,创立了沙达马然希禅修核心(Saddhammaraṃsi Mahāsi Yeikthā),教诲浩繁海表里门生马哈希内观禅法,著何为丰,良多都已翻成英文。

  在U Htay Hlaing所作的《Theelon Sayadaw》一文中,马哈希尊者传提及敏东王曾找来一位博学的高僧天噶赞大师(Thingaja Sayadaw),测验考试考验替隆大师的佛学学问及修证。在天噶赞大师到了替隆大师的寺院后,替隆大师不消查看任何册本,边在编割木条用作牙刷,很从容地便回覆了各个难题。天噶赞大师欲分开寺院回程前,替隆大师问其说:「你是如何来到这里的?」天噶赞大师回覆说:「坐划子。」大师说:「那么,你先坐船归去吧。」就在船差不多抵岸的时候,天噶赞大师见到一小我站在岸上,并发觉那人竟是替隆大师,于是心里对大师的证量深深地敬信。统一文中,记录了明贡大师认为替隆大师是三果「不还者」(non-returner)的说法,而且显示替隆大师预知本身的灭亡。

  满20岁的时候,他受具足戒成为比丘,因为进修当真和天资聪睿,他在经教长进步很快,在受具随后的三年中,别离通过初、中、高阶的官方巴利文测验。及后再到曼德勒访寻博通经教的大师们,继续深化进修。在25岁摆布,他受邀到缅甸南部的毛淡棉(Mawlamyine)唐渊伽寺(Taungwainggale Taik Kyaung)教诲佛法,期间,他并没有遏制对经论的研究,特别是《大念处经》(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)的相关典籍。因为对此经的探究,引领了其时的他从理论走向实践,于是在28岁的时候,他和一位情投意合的比丘,只带着三衣一鉢等八资具,便分开了毛淡棉,寻访可以或许实践念处禅修的方式。

  笔者在拜访被教内赞誉,修证甚高的持三藏尤大师时,他暗示若教人禅修,都是保举马哈希大师的内观操练。

  缅甸国母昂山素姬(Aung San Suu Kyi)是班迪达长老的出名在家门生,在她被软禁期间,内观禅修成了她的精力依托。她还有另一位禅修导师,也是马哈希传承的另一位弘法上将──恰宓长老,长老以其甚严的身教、流利的英语,在海表里亦成立了跨越十间道场,此中还包罗南非这个偏僻之地。到了九十岁高龄,长老仍是不疲厌地到中国各地弘法,将马哈希内观禅法积极地传入华语地域,传承不停。

  相关的行住坐卧修法,都是紧贴《大念处经》的教诲,以及《响应部.蕴响应》、《六处响应》等相关观照五蕴、六根门等内容。在大师弘扬内观的期间,曾有部门人质疑大师所教诲,说以「腹部」崎岖为观照对象的修法,为他所独创,来历不明。现实上,这观法是以「风大」为对象,其来历是《中部.界别离经》相关察看腹部风大的段落[9],而这种方式,在马哈希大师之前,他的导师明贡大师已在教诲,而同期的雷迪大师(Ledi Sayadaw,1846-1923年)出名门生莫因长老(Mohnyin Sayadaw,1872-1964年)也有雷同的教诲[10]。现实上,观腹部崎岖的教法,多年来不断获教内浩繁灵通经论的大师们(包罗多位持三藏大师)所认同。

  时至今日,无论是教内的多位持三藏大师,如已故的明昆尊者、善吉利尊者(Sayādaw U Sumingalalankara)或者今日的尤大师(Yaw Sayādaw U Sirindābhivaṃsa),仍是比马哈希大师年资更长的教界长老,巴利文专家──南迪亚大师(Ashin Nāndiya Thera)、瓦塞塔毘旺萨长老(Vaseṭṭhābhivaṃsa Thera)等,都曾公开赞扬马哈希大师的才学和禅法。

  战乱期间,空袭不竭在瑞波临近的城镇发生,然而大师则在信徒们的祈请下,于1945年以七个月的时间,完成了毕生的高文,两册共858页的缅文《内观禅修手册》(Manual of Insight),这是其时一部教行兼备的高文,被不少高僧赞扬,此时大师才四十一岁。差不多七十年之后,这部巨着的英译本,终究在2016年5月,被美国聪慧出书社(Wisdom Publications)刊行。晚期这部书的第五章被摘要出来,就是我们熟知的《适用内观操练》,至今仍是进修具体实修内观的必读文章。

  据笔者领会:畴前缅甸人进修佛典,一般都碍于不谙巴利文而难以进行,因而古时研究佛典都是和尚的专业。只是到了第六次结集之后,马哈希大师起头对译这几部主要的册本,其他高僧们亦在差不多期间,开展了译经的工作,才使得巴利三藏,接踵在几十年内大部门被译成缅文,否则缅甸大大都人至今还不克不及研读佛法经论。

  据领会,吴努曾觐见孙伦大师,请其驻锡仰光的「佛陀教法核心」,不外大师向他暗示本人不谙经论[7],并告诉他欲将佛法传弘海外,便需要寻找一位博通经论而又有修证的大师。在缅甸,孙伦大师是以其禅定与神通闻名的,这番话彷彿在预示着将来「教法核心」是还有其主。成果,吴努便透过邬对爵士,找到了马哈希大师,并在1949年11月,恭请大师到核心指点稠密禅修,同年12月教诲了第一批25名禅修者。

  大师的德性和证量是深不成测的,这些列举只是寥寥数例。读者能够从收集搜索大师的影片和照片,将不难发觉其任何时候,犹如上述一样,均是举止庄重,心地肃然不动一般。[13]

  最初在直通镇[2](Thaton),他找到教界爱崇的禅修大师──明贡尊者(Mula Mingun Jetavan Sayadaw U Nārada,1869-1954年),明贡大师的师公是替隆大师(Theelon Sayadaw,1786-1861年),是敏东王期间(1853-1878年)在实皆山被公认为证悟很深的高僧,灵通经论且具足神通[3]。替隆大师的禅法后来传给浩繁门生,此中阿雷多亚大师(Alehtawya Sayadaw)就是明贡大师的师父。[4]

  在大师莅临指点禅修不久,吴努逐步对内观禅法发生了决心,起首他是听闻那批加入者身心都发生了大变化,性格改变,以至证得了经论中所描述的圣人果位。抱实在验的立场,于是他找来一位行为恶劣,杀盗淫妄俱作的恶人到那儿禅修,成果那人禅修竣事后,完全改变了这些坏脾气。

  大师也是少数南传释教中,茹素的高僧,在《减损经讲记》中他申明了其来由,是由于供给比丘的肉食,不克不及解除是为他所杀。在阿谁时代,缅甸节庆中具有着为供僧而屠宰的现实。大师以至连鸡蛋、鸭卵也是不食用的,由于可能孵出生命之故。

  此刻仰光的「马哈希佛陀教法核心」(Mahāsi Thathana Yeikthā),是今日缅甸全国甚至海外所有「马哈希禅修核心」的总部,也是邬对爵士亲身捐出土地、亲任主席,在1947年所成立的「释教摄益协会」(Buddha Sāsana Nuggaha Organisation)地点。如前所述,这个核心注重释教所讲的「教理」和「实修」,在「教理」方面,核心所礼请的是缅甸史上第一位取得「持三藏大师」(Tipiṭakadhara)学位(1953年),可以或许把整套南传巴利文三藏全数背诵下来的「持三藏明昆大师」(Tipiṭakadhara Mingun Sayadaw U Vicittasārābhivaṃsa,1911-1993年)。指点「实修」的方面,便由马哈希大师担任。这两位教界巨人,后来便成为南传释教「第六次佛典结集」的两位最次要人物。

  马哈希大师的终身,全数时间和生命,都奉献在进修、实践和传弘佛法上,从来没有任何疏忽或放纵身口意的事,他所度化的人数以万计,为南传释教的教理和实修的宣扬,树立了空前的伟业。海表里,无不视之为近代南传释教的大师之一。然而,就算再怒放和亮丽的花朵,亦总有飘落之时。1982年8月13日晚上,大师在与酒保谈话傍边,发生急性脑中风而昏迷[17],并在来日诰日8月14日病逝,享年78岁,戒腊59,其遗骨在荼毘后,供奉在仰光马哈希禅修核心总部的陵墓中。大师的肉身已灭,然而他的教法并未随之而散,仍然保具有修学内观禅法的门生们心中,他的德性亦会继续垂馨千祀,垂裕后昆。

  在1952至1981年期间,即使忙碌于审理典籍、寺内教诲禅法、写作等事务,大师仍然废寝忘食地应邀到海外弘法,特别值得提及的,是他对西方禅修的影响。在上世纪七十年代,不少年轻的欧佳丽士,闻风而至仰光马哈希禅修核心,在获得了法的喜悦和体证之后,便礼请大师前去美国及其他欧洲国度弘法。此中美国麻省的「内观禅修学会」(Insight Meditation Society)影响最深远,可说是美国弘扬禅修的前驱和重镇。今日出名的西方禅修导师──杰克‧康菲尔德(Jack Kornfield)、约瑟夫‧戈尔斯坦(Joseph Goldstein)及莎朗‧萨兹伯格(Sharon Salzberg)等人,全数均受教于马哈希大师及其门生的座下。

  这些门生们,有的被公共誉为阿罗汉,此中雪吴敏尊者即是。他于1951-1961年间在马哈希禅修核心禅修及指点学员,并被马哈希大师委任为「教诫阿闍黎」(Ovādacariya),即最次要的导师之一。其后他于1961创立雪吴敏禅修核心(Shwe Oo Min Dhamma Sukha Yeiktha),并担任住持。犹如马哈希大师一样,尊者在任何时候,均展示出无间断的正念、安静的举止和庄重的威仪。尊者以其持久闭关修行出名,到八十多岁,他仍是每年固定闭关独自禅修。

  比丘!什么是风界?风界会有本身内的,会有外部的。比丘!什么是本身内的风界?凡本身内、各自的,是风、与风相关的、执取的,即:上行风、下行风、腹部中的风、腹腔中的风、随行于四肢中的风、呼吸等,或凡任何其它本身内、各自的,是风、与风相关的、执取的,比丘!这被称为本身内的风界。马哈希尊者传又,凡本身内的风界、外部的风界,都只是风界,它该当以准确之慧被如许照实看作:『这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。』以准确之慧如许照实看它后,他在风界上厌,他使心在风界上离染。

  再来,他把本人个性背叛的女儿送去禅修,出来的时候,女儿竟变得温温和孝敬父母,畴前那些无礼行为都消逝了。在这些面前的实证之下,吴努和家人更深信和勤奋禅修,并以其影响力,在全国各地鞭策马哈希禅法的成长。光在1981年,仅缅甸国内的马哈希禅修核心便有293间,截至2016年终,已增至683间,而缅甸国表里曾加入马哈希核心禅修的人数则达4.8百万人。[8]

  从1932年3月至7月,在短短四个月的稠密禅修期间,马哈希大师近乎不眠不休、全程止语、怀着热情精进地发觉每一个身心勾当,使其「内观智」敏捷开展并成熟。后来,因为唐渊伽寺的年迈住持病危,于是他必需前往该寺,在长老辞世两年后,正式接任住持职务,担任寺内的办理和讲授。

  雷迪大师是缅甸被誉为阿罗汉的高僧,通晓经论及有甚深修证。他的门生莫因尊者,是论典的专家。杰克‧康菲尔德着,新雨编译群 译《现代南传释教大师‧第十一章‧莫因西亚多──内观锻炼》中记录:「因观呼吸而察看身表现象的分化,就像察看手的挪动,行者必需查抄身体两头部门的身表现象,不必像操练呼吸时留意鼻孔空气的进出,而祇留意身体的两头部门,如斯将察觉到身体这部位的崎岖挪动───吸气时升起而呼气时伏下。对呼气与吸气的物理现象均能留意察看,将领会无常是我们能够体味的。」取自

  ,2012年3月MBSC佛陀原始处死核心出书。2)达玛聂久着,温宗堃、何孟玲中译,

  笔者并没无机会切身接触上述两位大师,然而却有幸多次加入班迪达长老住持的禅修营。大长老在马哈希大师圆寂后,担任其核心的「教诫阿闍黎」八年,是马哈希禅法传弘的主要人物。八十年代,到美国多次弘法,掌管禅修营。其后于1990年创立班迪达禅修核心(Paṇḍitārāma Sāsana Yeikthā),至今海表里有十多个分核心。在长老的身旁,总能感受到他沉稳的仪态,在他讲经开示的时候,纵使良多时候长达两小时以至三小时,可是他老是如磐石一般,安坐椅子上动也不动地开示着,全无小动作,不换姿态亦毫无躁动,声调持之以恒地平稳,独一能看到的动作,只要翻一翻手上几张笔记卡罢了。他的定力和证量,在举止中完全分发出来。[16]

  在《中部‧界别离经》(Dhātuvibhaṅgasuttaṃ)中,佛陀提到照实观照风界的六种特相,此中包罗「腹内的风」(koṭṭhāsayā vātā)及「腹内肠外风」(kucchisayā vātā),这是观修腹部的经证,其它典范,如《中部》的《象脚印譬喻大经》及《教诫罗侯罗大经》也有同样的经文。原文如下:

  美国的杰克‧康菲尔德,在回忆他对马哈希大师的印象时写道:「在大师访美期间,我们绝少见到他笑或批判,反而他老是分发出泰然沉寂的空气。工作和对话会在他周边发生,但他老是处于沉寂不动之中。他,就仿佛虚空一样──无形的、没有人在那里,这是『空』的证悟。」[12]

  在前往唐渊伽寺讲授期间,大师加入了1941年缅甸当局第一次举办的、内容好不容易的「法阿闍黎」(Dhammācāriya)会考,因为深谙经论和巴利语,他只是第一次加入便通过九个科目标测验,并获颁布「最胜光法阿闍黎」(Sāsanadhaja Sirīpavara Dhammācāriya)的头衔。不久,日军入侵缅甸,和平全面迸发,因为临近区域危险,马哈希大师便前往谢昆村的「马哈希寺」,并在那儿履行其教诲禅法的初志,确立他后来弘扬禅法的成绩。

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